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＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 二．賽夏族： (一) 播種祭(pitaza)： 在四月舉行，由主祭一人在某一天的午夜十二點過後，獨自在預先選好的一塊地上插上一根兒茅(茅草的一種)，按著閉上眼睛，將小米種籽灑向田地，儀式就算結束。主要是祈求今年的農作豐收。目前只有向天湖還保有此祭儀。 (二) 祖靈祭(pas-vake)： 主要是祭祀去世的則祖列宗。舉行的時間不一定，由二位長老主持，將插有豬肉、黏糕的供品及酒攜至屋後空地行祭。 祭品分為二份，向東的給善靈，向西的給凶死的靈。祖靈祭的另一個目的是家族成員的認定，透過儀式成為家族的一份子。 (三) 矮靈祭(pas-taai)： 是賽夏族最盛大的祭典，原為每一年舉行一次，日據時代改為每兩年舉行一次。每十年又舉行一次「十年大祭」。 由南察團迎接矮靈揭開序幕，隔天再出北察團(五峰鄉大隘村)迎靈。 南、北祭團各三天三夜，主要祭典流程如下： (1)結芒草約定祭典舉行時間：南、北察團在祭典前一、二個月在南庄的河邊相會，決定矮靈祭的時間。 (2)招靈：矮靈祭第一天清晨，由主祭率族人，面向東方唱招請之歌，迎接矮人前來，婦女並樁米以祈求豐收。當天晚上七時左右，由主祭領隊，，以歌舞迎請矮人前來。 (3)娛靈：第二天晚上，歌舞回憶與矮人相處的情景。 (4)訓勉：第二天午夜十二時，由主祭站在大田上，向族人訓勉，並唱「雷女之歌walowalon」，全體須立正，是祭典中最肅穆的一刻。族人並請出神鞭揮打，咸信可以趨邪。 (5)逐靈、送靈：在第三天晚上開始逐靈歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮靈。 (6)塗泥、跳抓芒草、毀榛木架：在第四天清晨一連串的儀式展開。塗泥有避邪的作用。跳抓芒草代表當年的福氣。毀榛木架有驅走矮靈之意。 (7)聚飲慰勞：儀式結束後各家族互相慰勞、飲酒、吃糯米糕。 (8)河邊送靈：所有祭儀結束後的隔天，大隘的賽夏族人還必須到矮靈居住的山洞的對岸河邊餞送矮靈。族人在河邊獻祭，烤肉、餘興歌舞，與前幾天的肅穆哀泣大異其趣。至此整個矮靈祭才算真正結束。 綜觀整個祭儀，有其深涵的意義。以歌曲而言，追述了矮人的教誨與祈求農作物的豐收。舞蹈方面則呈現了矮人與族人相處的情形（例如：矮人拉著懶惰的人去看豐收的田地，以快舞步的方式呈現）。唱到哀泣之處，舞步緩緩前進，如泣如訴。而在逐靈的歌舞裡，快速的旋轉與定點跳躍呈現了族人驅趕矮靈的心裡反映。整個矮靈祭就在族人錯綜複雜的心理狀況下延續下來，其中有悔恨、有追憶、有懼怕、有喜悅……。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 三．邵族： (一) 播種祭 (Mulalu pisaza) 播種祭的直譯是祭種陸稻，據了解，以前指的是祭粟之義，因為以前的邵族人僅以「山田燒墾法」種粟而已，直到與漢人接觸後才改種稻米，於是改成今日的名稱，而祭儀的日期也因配合陸稻的生長期而改在每年的農曆三月舉行。 播種祭通常自農曆三月一日開始，為期四天。在第一天的清早，各戶的戶長都會帶領一名孩童上山做象徵性的播種，而上山的大人和孩童這一天都不能吃鹽，否則將會使植物枯死。而播種祭的前三天，全家的食物都不能加鹽，言行也必須謹慎。 (二) 狩獵祭 (Matancun) 以往狩獵祭都由頭人決定，約在潭畔楓樹開始發芽的七月中旬舉行，後來受漢人農曆的影響，則固定在每年的七月十五日舉行。 第一天頭人帶領社中男子上山打獵，至祭儀開始都尚未歸來。祭儀由巫師主持，完畢後各家取回供品，僅留下頭人的繼續供巫師再做一次祈禱。晚上打獵者回家後，則聚在頭人家共飲。 第二天不再祭祀，由男子們入山狩獵，頭人不再參加，女子則在家做糕。晚上男子回來後，每一家煮好臘肉，分贈給頭人及巫師。 到了第三天，又將祭品送至頭人家祭祀，祭品比第一天更為豐盛。眾人與巫師同念禱告詞後，即在祭場飲酒。而祭糕則在正副頭人處所供的祭糕都集在一起後，才分給大家，以顯示整個族的團結。 由於今日邵族人已極少狩獵，故現行的狩獵祭已不上山打獵。 (三) 豐年祭 (Mulalu malhaqitan) 在每年農曆八月一日開始，持續二十幾天，甚至一個月(近年則多訂為十八天至二十一天)，是邵族最重要的祭儀。並非每次的豐年祭都有主祭產生，如無主祭則整個祭期會縮短約十天。若有主祭，則歡慶整個月，月半之後白天收割、夜間歌舞，老年人們則整日快樂地飲酒慶祝。有無主祭的決定，據稱可能與社中的經濟情況有關。 豐年祭主要含括「選出爐主」、「舂石音」、「擦平安」、「除祟祝禱」、「鑽木取火」、「拜年飲公酒」、「拜酒糟」、「摃角齒」、「蓋祖靈屋」、「牽田」、「甜酒祭」、「祖靈出巡」、「燒祖靈屋」……等等儀式。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 四．鄒族： (一) 凱旋祭 (或稱戰祭Mayasvi)： 凱旋祭(Mayasvi)時的族人及外來賓客 屬於全部落性的祭典，二大社（達邦、特富野)各別舉行，時間大約在二月或八月。主要是祭拜天神和戰神，在會所及其廣場前舉行。 舉行凱旋祭的時機有三種： １是出草歸來。 ２是重建會所。 ３是小米收穫祭後視當年的情況(如有重大變故、不順遂之事)擇期舉行。 凱族祭由迎神曲揭開序幕，經過三天二夜的歌舞，在最後一天的午夜十二時吟唱送神曲劃下休止符。 (二) 小米收穫祭 (Homeyaya)： 小米收穫祭的主祭及助手 屬於家族性的祭儀。在每年的小米收割完後舉行，大約在七、八月左右。 主要祭祀小米神，感謝牠對農作的照顧，並藉著祭典強化家族的凝聚力。以小米祭屋為主要祭祀場所，每一個家族的成員都必須回來，再藉著聯合家族之間的互訪達到聯誼的情感交流。是鄒族最重要的祭典，也是鄒族人的過年。在小米收穫祭結束後，各家長老齊聚頭目家的小米祭屋開會決定今年是否舉行凱旋祭，是當天最重要的會議。 (三) 小米播種祭 (Miapo)： 通常在聖誕節後至元旦期間舉行，藉著小米的播種儀式祈求今年的小米豐收。傳統上以女子主持之，目前則無此限制。也是屬於家族性的祭儀。 (四) 子安貝祭 (Miyatjgu)： 是高雄縣桃源鄉沙阿魯阿族特有的祭典，每二年舉行一次，已失傳多年，在西元一九九三年才恢復。 傳說沙阿魯阿族的祖靈藏在子安見(殼)裡，平時收藏在一個小壺裡，到祭典時才拿出來供奉。其原意接近祖靈祭。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 五．阿美族： (一) 捕魚祭： 北部阿美稱之為Miladis海岸阿美稱之為Misacepo秀姑巒阿美稱之為Kumoris舉行的時間為豐年祭之前，各地區時間不一。大致在六～八月之間，捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚，目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動，女性禁止參與。 (二) 豐年祭 (Ilisin)： 是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動，西方宗教進入以後，傳統的宗教意義漸漸淡薄。 每年七月中旬，由台東的阿美族揭開序幕，依次往北推，至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。 各村有自發性的豐年祭，時間由一～七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。 按照傳統的習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。 豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期，祭歌在平時不准唱，目前已無此規範。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。 舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱，每一階級依序圈舞，不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 六．達悟族： (一) 小米豐收祭(mivaci)： 在國曆六月小米收割後舉行。舉行與否由村裡的長老開會協商，現在種小米的家戶日漸減少，若要舉辦小米豐收祭須在年初事先通知各家戶廣植小米。 西元1996年6月，紅頭村舉辦了一次為期三天的小米豐收節，由村裡的青年策劃，除了傳統的樁打小米、吟唱祈求豐收的歌謠以外，也安排了一些雅美族歌舞的表演。如勇士舞、頭髮舞，並將頭髮舞與樁打小米的儀式結合，呈現在同一個時空;顯示紅頭村民對歌舞形式的改良意圖。 (二) 飛魚招魚祭 (mivanwa)： 在每年二～三月舉行，意在召請飛魚，祈求漁獲豐碩。依照以前的慣例，大都在舊曆年前後，由紅頭村首先舉行招魚儀式。當天清晨，族裡的男子由長老帶領至海邊，以手指沾雞血塗在海邊的卵石，向海面呼喊「飛魚回來哦!」各船的船主則戴上銀盔、金片;面向海面祈求今年的飛魚飛回到船上來。之後，船主拾了五個卵石回到船主屋前的曬魚架，放在曬魚桿及四個支架下面，並搖晃著，象徵魚架上因掛滿了飛魚而搖晃，有祈求豐收的意義。 (三) 飛魚收藏祭： 在六～七月舉行，表示飛魚汛期已結束，曬乾儲存以備冬季時食用。 結束捕飛魚的當天，村民將今年捕獲的大魚尾巴(通常是鮪魚)穿串吊掛在海邊，表示飛魚季節已經結束，從那天起，不再捕抓飛魚，改抓其他的食用魚。 (四) 飛魚終食祭 (manoigoyin)： 在每年的中秋節以後，停止食用飛魚。並將未食的飛魚丟棄。 (五) 大船下水典禮(mangegen)： 舉行時間多在招魚祭之前，是全島的盛事，所有親朋好友都來祝賀，主人分贈禮芋、豬肉給前來祝賀的親友，充滿了辦喜事的氣氛。在選定樹材的同時，各家船主已經在自己的田地上廣植芋頭，人船下水典禮的前幾天，婦女們佩掛瑪瑙，戴上禮帽，手持禮杖至田間進行第一次挖取芋頭的儀式。往後的幾天，婦女們都在田裡，直到芋頭的數量足夠覆蓋整隻大船。正典當天，村民們都來幫忙殺豬，船主依次分贈禮肉、禮芋給各家戶。 全村(甚至全島)的村民均盛裝與會，船主及青年們穿著丁字褲，在大船四周舉行驅逐惡靈的儀式，隨後抬起大船，拋向空中數次。 之後，青年們抬著船向海邊走去，行進途中反覆地作出驅逐惡靈的動作，直到新船下水，在海上划行，整個大船下水典禮才算圓滿達成。 (六) 新屋落成禮(mivazai)： 雅美人極為重視新屋落成，新屋的建造請親朋好友來幫工，藉此互相累積建屋的經驗，婦女們則需廣植芋田，以備落成時使用。傳統的住屋建材全部取自蘭嶼本島，目前已有許多水泥新房產生，但舉行落成禮的心情並沒有改變。在雅美的習俗裡，父母親去世後，家屋必須拆卸，建材由兒子們繼承，兒子們再利用這些建材聯合自己山上取回來的建材建造自己的家屋。不勞而獲的繼承被認為是恥辱的。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 七．布農族 ： (一) 射耳祭(Malahodagian)： 是布農族唯一全部落性的祭典。於每年四月底、月缺的時候舉行，以射鹿耳一最大動物的耳朵來象徵來年狩獵的豐碩，目前也祈求農作的豐收及財運亨通。傳統的習俗以當年獵獲最多的勇士家門前做為慶祝的場所，為了避免糾紛，遂改為固定地點(大都是主祭家)來舉行。射耳祭只限於男子參加，女子禁止至祭祀場所。 (二) 嬰兒節(lndohdohan)： 一個新生命的誕生，帶來了喜悅與希望。布農人在每年六月月圓時候，為這一年出生的嬰兒舉行佩掛項鍊的儀式。期望孩子們能像項鍊般耀眼、美麗。當天並宴請親友，告知這位新生兒的布農名字，接受族人的慶賀與祝福。經濟狀況好的家庭，酒宴甚至可以持續數日。 由於社會的變遷，傳統的嬰兒節已經消失，有些部落則溶入西方教會的日程(如東埔社)，在每年約六月由教會決定日期，當天中午舉行餐會，晚上，全村婦女將新生兒抱至教會，由村人猜測每個小孩的名字，答對的人接受該家父母的禮物。會場充滿了遊戲的趣味與新生的喜悅。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 八．魯凱族 ： (一) 粟收穫祭 (Tsatsapipianu)： 以小米為主要農作的魯凱族，在每年八月左右，舉行收穫祭，作為一個年度的終止，並藉此迎接新的一年。收穫祭裡有一個重要的儀式，是烤小米餅的活動，族人將小米麵糰帶至特定地點(通常都在村外野地)，以石板舖地，燒熱後將小米麵糰放在上面，再覆以香蕉葉，再壓止石板，待三十分鐘左右，將石板，葉子拿開，看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問。例如，烤得太乾，今年可能雨水較少，烤得溫潤，表示今年的雨水豐沛。 烤小米餅的儀式只限男性參與，是一種宗教行為。在以前，收穫祭長達七～十五天，現則集中於一天舉行，傳統宗教的烤小米餅儀式只有少數部落仍然保存。大多數的部落已改為歌舞比賽等聯歡、康樂性的活動，舉辦時間大都集中在八月中旬。 (二) 大南村豐年祭 (Kalalisiyan)： 位於東台灣大南社的魯凱族其豐年祭與其他部落迥異，茲介紹如下： 大南社以青年會所聞名，族人延續了優良的傳統，在豐年祭期間保存了七～九天的會所訓練。在現代的活動中心(集會所)樓上，全村的青少年集體信於會所，由青年隊長統一管理。並為豐年祭的一連串活動作準備。 女青年也有組織，由隊長領導編花環、採籐，在祭典開始時全真集合繞行村落通報訊息，男子則搭鞦韆於會場。通報訊息的活動明顯地受到卑南族的影響。 原本屬於貴族婚禮的盪鞦韆活動，在大南社發展成男女社交、聯誼的活動。而成年禮、歌舞表演也是豐年祭的重點之一。 本地女子服飾以大紅色為主色迥異於其他以藍黑為主色的魯凱部落。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 九．排灣族： (一) 收穫祭(Masarut)： 排灣語的意思是「過一個年」。目前許多的村落誤解為豐年祭。其本意是感謝神靈的眷顧，給神過年之意。並做為一個年度的終止或開始的分界。主要是由祭師主持祭儀，並將收穫的小米入倉，選播種用的小米，吃新米等活動。目前大部份改為康樂性的活動如歌謠比賽、負重比賽、射箭比賽…等表演性的節目。舉行時間在每年七～十一月之間，各村自行決定。或由鄉公所統一辦理。 (二) 人神盟約祭(Maleveq)： 是排灣族最盛大的祭典，原本每三年舉行一次，後來因故改為五年舉行一次，因此又稱為「五年祭」。 傳說排灣族的先祖到神界向女神學習祭儀以祈求五穀豐收，學習農作的種植、頭目婚禮的儀式等。 並與女神約定，在一段時間內以燃燒小米粳為記號，請神降臨人間，接受人類的獻祭。 五年祭長達十五天以上，從準備材料到祭典完畢，一連串的活動以男、女祭師為主導，屬於全部落男性的事務則全村一起參與。 為了方便說明，將五年祭的流程簡化如下： （● 祭典準備工作：(1)山上修路。(2)砍竹子作刺球桿、立剌球架。(3)作籐球。 ● 正祭期間：(1)招請祖靈。(2)剌球(以前要獵過首級的人才能上剌球架)。(3)送惡靈(往西邊的田野)。(4)送善靈(往東邊的田野)。(5)剌球(最後一場)。(6)砍斷剌球桿，要一刀兩斷否則視為不祥。(7)到刺中最後一球的勇士家跳舞。 ● 後祭：(1) 解除五年祭的禁忌(由女巫作祭)。(2)男子出獵。(3)交還護身符。） 五年祭只存在布曹爾群，目前舉行五年祭的村落只有來義鄉的古樓、文樂、望嘉、春日鄉的力里、七佳、歸崇、南和以及台東的土板。五年祭是排灣族的宇宙觀、宗教觀及社會組織的具體表現。 （● 六年祭(五年後祭)(Pusau tavuvu)： 傳說五年祭回來的神祖，有一部份最好的神靈被留下來，到第六年才送走。因此送靈之前也要有一連串的儀式。天數與五年祭差不多，但沒有刺球的活動。） ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 十．卑男族： 由於時代的變遷與地理位置的差異，卑南八社的祭典呈現了不同的風貌。 (一) 知本村： 最重視七月中旬的收穫祭，為期三～七天。著名的勇士舞遊街祈福是其特色。1993年恢復年祭(一月一日)中的除喪活動，並重建會所制度。 1996年恢復猴祭，目前致力於會所制度的重建，尤其偏重於青少年的成長及訓練。 (二) 南王村： １．收穫祭(muraHijavan)： 在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。 ２．年祭： 年祭是目前卑南八社對猴祭、大獵祭、聯合年祭的一系列活動的總稱。從12月24日起至元月2日為止。茲說明如下： 少年猴祭前一天晚上的驅鬼儀式 (1)青少年驅邪活動：在12月24日晚上全村的小孩赤裸上身，臉上塗抹炭灰，手拿芭蕉葉至各家戶驅除不淨，迎接新的一年來臨。 (2)少年猴祭(mangamangayau)：猴祭主要是藉著刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣概。由於保育的觀念盛行，猴子已改由草猴代替。猴祭的原始意義已消失，演變成讓現代的青少年認識族群歷史與文化的一個媒介。(舉行時間在12月25日)。 (3)大獵祭(mangayau)：(12月27日～30日)原始意義為年度的狩獵、復仇與獵首，可長達數個月，目前改為定點式的三天，在野地紮營抓田鼠。活動以老人為主導。仍保有吟唱古老詩歌(bailalao)的古老習俗。 大獵祭回來的當天，村人在卑南新站前立凱旋門，全村婦女、小孩盛裝列隊歡迎，並為長老們戴上花環，吟唱傳統的史詩、聚餐等一連串的活動，是最溫馨感人的一天。 (4)聯合年祭：(元月2日舉行)由八社輪流舉辦，有八社的表演及競賽，是觀摩卑南八社文化的最好時機。 (三) 初鹿村：以七月的收穫祭及十二月底的年祭較受重視。其中收穫祭的盪鞦韆活動是一大特色。 (四) 檳榔村：以三月八日婦女除草完工的傳統節日最具特色，顯現了檳榔村婦女團隊組織的嚴謹。十二月底的年祭亦是主要祭典之一。 (五) 利嘉村：以十二月底的大獵祭為主。 (六) 泰安村：以十二月底的大獵祭為主。 (七) 寶桑村：以十二月底的大獵祭為主。 (八) 建和村：以十二月底的年祭為主。其中盪鞦韆是一大特色。在卑南八社中，只有建和村與初鹿村保有此項活動，但舉行的時間不同。一．泰雅族： 祖靈祭(maho，泰安鄉後山用語) 由於傳統社會組織及宗教信仰的瓦解，泰雅族目前只剩下祖靈祭還如期舉行。 傳統舉行祖靈祭的季節是小米收割以後(大約在七月)，由頭目或長老開會商議時間，全社男子都要參加，在天未亮時，到達祭場，每人手持竹棒，上面插有黏糕、豬肉，為獻給祖靈之供品。 祖靈祭的祭品不能帶回部落，必須在祭祀地吃完。沿途回家時要越過火堆，以示與祖靈分隔。 在1991及1993年，苗栗縣的泰安鄉曾經舉辦了全鄉的豐年祭，各村的族人聚集在一起，重現祖先傳統的生活方式與祭儀。在1994、1995年南投地區也舉辦了二次類似的活動。在傳統社會結構瓦解，生活習俗喪失的今天，官辦的聯合活動，倒是讓大家了解泰雅文化的好時機，只是如何落實於族裡的現代生活，或讓更多的泰雅子弟有機會學習祖先的智慧與技藝是值得我們一起來思考的。 而豐年祭這個名詞，在泰雅族裡是不存在的，是否可以找一個更好的名詞呢? ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 二．賽夏族： (一) 播種祭(pitaza)： 在四月舉行，由主祭一人在某一天的午夜十二點過後，獨自在預先選好的一塊地上插上一根兒茅(茅草的一種)，按著閉上眼睛，將小米種籽灑向田地，儀式就算結束。主要是祈求今年的農作豐收。目前只有向天湖還保有此祭儀。 (二) 祖靈祭(pas-vake)： 主要是祭祀去世的則祖列宗。舉行的時間不一定，由二位長老主持，將插有豬肉、黏糕的供品及酒攜至屋後空地行祭。 祭品分為二份，向東的給善靈，向西的給凶死的靈。祖靈祭的另一個目的是家族成員的認定，透過儀式成為家族的一份子。 (三) 矮靈祭(pas-taai)： 是賽夏族最盛大的祭典，原為每一年舉行一次，日據時代改為每兩年舉行一次。每十年又舉行一次「十年大祭」。 由南察團迎接矮靈揭開序幕，隔天再出北察團(五峰鄉大隘村)迎靈。 南、北祭團各三天三夜，主要祭典流程如下： (1)結芒草約定祭典舉行時間：南、北察團在祭典前一、二個月在南庄的河邊相會，決定矮靈祭的時間。 (2)招靈：矮靈祭第一天清晨，由主祭率族人，面向東方唱招請之歌，迎接矮人前來，婦女並樁米以祈求豐收。當天晚上七時左右，由主祭領隊，，以歌舞迎請矮人前來。 (3)娛靈：第二天晚上，歌舞回憶與矮人相處的情景。 (4)訓勉：第二天午夜十二時，由主祭站在大田上，向族人訓勉，並唱「雷女之歌walowalon」，全體須立正，是祭典中最肅穆的一刻。族人並請出神鞭揮打，咸信可以趨邪。 (5)逐靈、送靈：在第三天晚上開始逐靈歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮靈。 (6)塗泥、跳抓芒草、毀榛木架：在第四天清晨一連串的儀式展開。塗泥有避邪的作用。跳抓芒草代表當年的福氣。毀榛木架有驅走矮靈之意。 (7)聚飲慰勞：儀式結束後各家族互相慰勞、飲酒、吃糯米糕。 (8)河邊送靈：所有祭儀結束後的隔天，大隘的賽夏族人還必須到矮靈居住的山洞的對岸河邊餞送矮靈。族人在河邊獻祭，烤肉、餘興歌舞，與前幾天的肅穆哀泣大異其趣。至此整個矮靈祭才算真正結束。 綜觀整個祭儀，有其深涵的意義。以歌曲而言，追述了矮人的教誨與祈求農作物的豐收。舞蹈方面則呈現了矮人與族人相處的情形（例如：矮人拉著懶惰的人去看豐收的田地，以快舞步的方式呈現）。唱到哀泣之處，舞步緩緩前進，如泣如訴。而在逐靈的歌舞裡，快速的旋轉與定點跳躍呈現了族人驅趕矮靈的心裡反映。整個矮靈祭就在族人錯綜複雜的心理狀況下延續下來，其中有悔恨、有追憶、有懼怕、有喜悅……。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 三．邵族： (一) 播種祭 (Mulalu pisaza) 播種祭的直譯是祭種陸稻，據了解，以前指的是祭粟之義，因為以前的邵族人僅以「山田燒墾法」種粟而已，直到與漢人接觸後才改種稻米，於是改成今日的名稱，而祭儀的日期也因配合陸稻的生長期而改在每年的農曆三月舉行。 播種祭通常自農曆三月一日開始，為期四天。在第一天的清早，各戶的戶長都會帶領一名孩童上山做象徵性的播種，而上山的大人和孩童這一天都不能吃鹽，否則將會使植物枯死。而播種祭的前三天，全家的食物都不能加鹽，言行也必須謹慎。 (二) 狩獵祭 (Matancun) 以往狩獵祭都由頭人決定，約在潭畔楓樹開始發芽的七月中旬舉行，後來受漢人農曆的影響，則固定在每年的七月十五日舉行。 第一天頭人帶領社中男子上山打獵，至祭儀開始都尚未歸來。祭儀由巫師主持，完畢後各家取回供品，僅留下頭人的繼續供巫師再做一次祈禱。晚上打獵者回家後，則聚在頭人家共飲。 第二天不再祭祀，由男子們入山狩獵，頭人不再參加，女子則在家做糕。晚上男子回來後，每一家煮好臘肉，分贈給頭人及巫師。 到了第三天，又將祭品送至頭人家祭祀，祭品比第一天更為豐盛。眾人與巫師同念禱告詞後，即在祭場飲酒。而祭糕則在正副頭人處所供的祭糕都集在一起後，才分給大家，以顯示整個族的團結。 由於今日邵族人已極少狩獵，故現行的狩獵祭已不上山打獵。 (三) 豐年祭 (Mulalu malhaqitan) 在每年農曆八月一日開始，持續二十幾天，甚至一個月(近年則多訂為十八天至二十一天)，是邵族最重要的祭儀。並非每次的豐年祭都有主祭產生，如無主祭則整個祭期會縮短約十天。若有主祭，則歡慶整個月，月半之後白天收割、夜間歌舞，老年人們則整日快樂地飲酒慶祝。有無主祭的決定，據稱可能與社中的經濟情況有關。 豐年祭主要含括「選出爐主」、「舂石音」、「擦平安」、「除祟祝禱」、「鑽木取火」、「拜年飲公酒」、「拜酒糟」、「摃角齒」、「蓋祖靈屋」、「牽田」、「甜酒祭」、「祖靈出巡」、「燒祖靈屋」……等等儀式。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 四．鄒族： (一) 凱旋祭 (或稱戰祭Mayasvi)： 凱旋祭(Mayasvi)時的族人及外來賓客 屬於全部落性的祭典，二大社（達邦、特富野)各別舉行，時間大約在二月或八月。主要是祭拜天神和戰神，在會所及其廣場前舉行。 舉行凱旋祭的時機有三種： １是出草歸來。 ２是重建會所。 ３是小米收穫祭後視當年的情況(如有重大變故、不順遂之事)擇期舉行。 凱族祭由迎神曲揭開序幕，經過三天二夜的歌舞，在最後一天的午夜十二時吟唱送神曲劃下休止符。 (二) 小米收穫祭 (Homeyaya)： 小米收穫祭的主祭及助手 屬於家族性的祭儀。在每年的小米收割完後舉行，大約在七、八月左右。 主要祭祀小米神，感謝牠對農作的照顧，並藉著祭典強化家族的凝聚力。以小米祭屋為主要祭祀場所，每一個家族的成員都必須回來，再藉著聯合家族之間的互訪達到聯誼的情感交流。是鄒族最重要的祭典，也是鄒族人的過年。在小米收穫祭結束後，各家長老齊聚頭目家的小米祭屋開會決定今年是否舉行凱旋祭，是當天最重要的會議。 (三) 小米播種祭 (Miapo)： 通常在聖誕節後至元旦期間舉行，藉著小米的播種儀式祈求今年的小米豐收。傳統上以女子主持之，目前則無此限制。也是屬於家族性的祭儀。 (四) 子安貝祭 (Miyatjgu)： 是高雄縣桃源鄉沙阿魯阿族特有的祭典，每二年舉行一次，已失傳多年，在西元一九九三年才恢復。 傳說沙阿魯阿族的祖靈藏在子安見(殼)裡，平時收藏在一個小壺裡，到祭典時才拿出來供奉。其原意接近祖靈祭。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 五．阿美族： (一) 捕魚祭： 北部阿美稱之為Miladis海岸阿美稱之為Misacepo秀姑巒阿美稱之為Kumoris舉行的時間為豐年祭之前，各地區時間不一。大致在六～八月之間，捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚，目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動，女性禁止參與。 (二) 豐年祭 (Ilisin)： 是阿美族的過年。原始意義為感謝神露的宗教活動，西方宗教進入以後，傳統的宗教意義漸漸淡薄。 每年七月中旬，由台東的阿美族揭開序幕，依次往北推，至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。 各村有自發性的豐年祭，時間由一～七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。 按照傳統的習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。 豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期，祭歌在平時不准唱，目前已無此規範。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。 舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱，每一階級依序圈舞，不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 六．達悟族： (一) 小米豐收祭(mivaci)： 在國曆六月小米收割後舉行。舉行與否由村裡的長老開會協商，現在種小米的家戶日漸減少，若要舉辦小米豐收祭須在年初事先通知各家戶廣植小米。 西元1996年6月，紅頭村舉辦了一次為期三天的小米豐收節，由村裡的青年策劃，除了傳統的樁打小米、吟唱祈求豐收的歌謠以外，也安排了一些雅美族歌舞的表演。如勇士舞、頭髮舞，並將頭髮舞與樁打小米的儀式結合，呈現在同一個時空;顯示紅頭村民對歌舞形式的改良意圖。 (二) 飛魚招魚祭 (mivanwa)： 在每年二～三月舉行，意在召請飛魚，祈求漁獲豐碩。依照以前的慣例，大都在舊曆年前後，由紅頭村首先舉行招魚儀式。當天清晨，族裡的男子由長老帶領至海邊，以手指沾雞血塗在海邊的卵石，向海面呼喊「飛魚回來哦!」各船的船主則戴上銀盔、金片;面向海面祈求今年的飛魚飛回到船上來。之後，船主拾了五個卵石回到船主屋前的曬魚架，放在曬魚桿及四個支架下面，並搖晃著，象徵魚架上因掛滿了飛魚而搖晃，有祈求豐收的意義。 (三) 飛魚收藏祭： 在六～七月舉行，表示飛魚汛期已結束，曬乾儲存以備冬季時食用。 結束捕飛魚的當天，村民將今年捕獲的大魚尾巴(通常是鮪魚)穿串吊掛在海邊，表示飛魚季節已經結束，從那天起，不再捕抓飛魚，改抓其他的食用魚。 (四) 飛魚終食祭 (manoigoyin)： 在每年的中秋節以後，停止食用飛魚。並將未食的飛魚丟棄。 (五) 大船下水典禮(mangegen)： 舉行時間多在招魚祭之前，是全島的盛事，所有親朋好友都來祝賀，主人分贈禮芋、豬肉給前來祝賀的親友，充滿了辦喜事的氣氛。在選定樹材的同時，各家船主已經在自己的田地上廣植芋頭，人船下水典禮的前幾天，婦女們佩掛瑪瑙，戴上禮帽，手持禮杖至田間進行第一次挖取芋頭的儀式。往後的幾天，婦女們都在田裡，直到芋頭的數量足夠覆蓋整隻大船。正典當天，村民們都來幫忙殺豬，船主依次分贈禮肉、禮芋給各家戶。 全村(甚至全島)的村民均盛裝與會，船主及青年們穿著丁字褲，在大船四周舉行驅逐惡靈的儀式，隨後抬起大船，拋向空中數次。 之後，青年們抬著船向海邊走去，行進途中反覆地作出驅逐惡靈的動作，直到新船下水，在海上划行，整個大船下水典禮才算圓滿達成。 (六) 新屋落成禮(mivazai)： 雅美人極為重視新屋落成，新屋的建造請親朋好友來幫工，藉此互相累積建屋的經驗，婦女們則需廣植芋田，以備落成時使用。傳統的住屋建材全部取自蘭嶼本島，目前已有許多水泥新房產生，但舉行落成禮的心情並沒有改變。在雅美的習俗裡，父母親去世後，家屋必須拆卸，建材由兒子們繼承，兒子們再利用這些建材聯合自己山上取回來的建材建造自己的家屋。不勞而獲的繼承被認為是恥辱的。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 七．布農族 ： (一) 射耳祭(Malahodagian)： 是布農族唯一全部落性的祭典。於每年四月底、月缺的時候舉行，以射鹿耳一最大動物的耳朵來象徵來年狩獵的豐碩，目前也祈求農作的豐收及財運亨通。傳統的習俗以當年獵獲最多的勇士家門前做為慶祝的場所，為了避免糾紛，遂改為固定地點(大都是主祭家)來舉行。射耳祭只限於男子參加，女子禁止至祭祀場所。 (二) 嬰兒節(lndohdohan)： 一個新生命的誕生，帶來了喜悅與希望。布農人在每年六月月圓時候，為這一年出生的嬰兒舉行佩掛項鍊的儀式。期望孩子們能像項鍊般耀眼、美麗。當天並宴請親友，告知這位新生兒的布農名字，接受族人的慶賀與祝福。經濟狀況好的家庭，酒宴甚至可以持續數日。 由於社會的變遷，傳統的嬰兒節已經消失，有些部落則溶入西方教會的日程(如東埔社)，在每年約六月由教會決定日期，當天中午舉行餐會，晚上，全村婦女將新生兒抱至教會，由村人猜測每個小孩的名字，答對的人接受該家父母的禮物。會場充滿了遊戲的趣味與新生的喜悅。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 八．魯凱族 ： (一) 粟收穫祭 (Tsatsapipianu)： 以小米為主要農作的魯凱族，在每年八月左右，舉行收穫祭，作為一個年度的終止，並藉此迎接新的一年。收穫祭裡有一個重要的儀式，是烤小米餅的活動，族人將小米麵糰帶至特定地點(通常都在村外野地)，以石板舖地，燒熱後將小米麵糰放在上面，再覆以香蕉葉，再壓止石板，待三十分鐘左右，將石板，葉子拿開，看小米餅烤出來的現象作為今年農作與狩獵的卜問。例如，烤得太乾，今年可能雨水較少，烤得溫潤，表示今年的雨水豐沛。 烤小米餅的儀式只限男性參與，是一種宗教行為。在以前，收穫祭長達七～十五天，現則集中於一天舉行，傳統宗教的烤小米餅儀式只有少數部落仍然保存。大多數的部落已改為歌舞比賽等聯歡、康樂性的活動，舉辦時間大都集中在八月中旬。 (二) 大南村豐年祭 (Kalalisiyan)： 位於東台灣大南社的魯凱族其豐年祭與其他部落迥異，茲介紹如下： 大南社以青年會所聞名，族人延續了優良的傳統，在豐年祭期間保存了七～九天的會所訓練。在現代的活動中心(集會所)樓上，全村的青少年集體信於會所，由青年隊長統一管理。並為豐年祭的一連串活動作準備。 女青年也有組織，由隊長領導編花環、採籐，在祭典開始時全真集合繞行村落通報訊息，男子則搭鞦韆於會場。通報訊息的活動明顯地受到卑南族的影響。 原本屬於貴族婚禮的盪鞦韆活動，在大南社發展成男女社交、聯誼的活動。而成年禮、歌舞表演也是豐年祭的重點之一。 本地女子服飾以大紅色為主色迥異於其他以藍黑為主色的魯凱部落。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 九．排灣族： (一) 收穫祭(Masarut)： 排灣語的意思是「過一個年」。目前許多的村落誤解為豐年祭。其本意是感謝神靈的眷顧，給神過年之意。並做為一個年度的終止或開始的分界。主要是由祭師主持祭儀，並將收穫的小米入倉，選播種用的小米，吃新米等活動。目前大部份改為康樂性的活動如歌謠比賽、負重比賽、射箭比賽…等表演性的節目。舉行時間在每年七～十一月之間，各村自行決定。或由鄉公所統一辦理。 (二) 人神盟約祭(Maleveq)： 是排灣族最盛大的祭典，原本每三年舉行一次，後來因故改為五年舉行一次，因此又稱為「五年祭」。 傳說排灣族的先祖到神界向女神學習祭儀以祈求五穀豐收，學習農作的種植、頭目婚禮的儀式等。 並與女神約定，在一段時間內以燃燒小米粳為記號，請神降臨人間，接受人類的獻祭。 五年祭長達十五天以上，從準備材料到祭典完畢，一連串的活動以男、女祭師為主導，屬於全部落男性的事務則全村一起參與。 為了方便說明，將五年祭的流程簡化如下： （● 祭典準備工作：(1)山上修路。(2)砍竹子作刺球桿、立剌球架。(3)作籐球。 ● 正祭期間：(1)招請祖靈。(2)剌球(以前要獵過首級的人才能上剌球架)。(3)送惡靈(往西邊的田野)。(4)送善靈(往東邊的田野)。(5)剌球(最後一場)。(6)砍斷剌球桿，要一刀兩斷否則視為不祥。(7)到刺中最後一球的勇士家跳舞。 ● 後祭：(1) 解除五年祭的禁忌(由女巫作祭)。(2)男子出獵。(3)交還護身符。） 五年祭只存在布曹爾群，目前舉行五年祭的村落只有來義鄉的古樓、文樂、望嘉、春日鄉的力里、七佳、歸崇、南和以及台東的土板。五年祭是排灣族的宇宙觀、宗教觀及社會組織的具體表現。 （● 六年祭(五年後祭)(Pusau tavuvu)： 傳說五年祭回來的神祖，有一部份最好的神靈被留下來，到第六年才送走。因此送靈之前也要有一連串的儀式。天數與五年祭差不多，但沒有刺球的活動。） ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 十．卑男族： 由於時代的變遷與地理位置的差異，卑南八社的祭典呈現了不同的風貌。 (一) 知本村： 最重視七月中旬的收穫祭，為期三～七天。著名的勇士舞遊街祈福是其特色。1993年恢復年祭(一月一日)中的除喪活動，並重建會所制度。 1996年恢復猴祭，目前致力於會所制度的重建，尤其偏重於青少年的成長及訓練。 (二) 南王村： １．收穫祭(muraHijavan)： 在七月中旬舉行，又稱為海祭，在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇，會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了勇武的表現以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實。 ２．年祭： 年祭是目前卑南八社對猴祭、大獵祭、聯合年祭的一系列活動的總稱。從12月24日起至元月2日為止。茲說明如下： 少年猴祭前一天晚上的驅鬼儀式 (1)青少年驅邪活動：在12月24日晚上全村的小孩赤裸上身，臉上塗抹炭灰，手拿芭蕉葉至各家戶驅除不淨，迎接新的一年來臨。 (2)少年猴祭(mangamangayau)：猴祭主要是藉著刺猴培養少年的膽識及殺敵的氣概。由於保育的觀念盛行，猴子已改由草猴代替。猴祭的原始意義已消失，演變成讓現代的青少年認識族群歷史與文化的一個媒介。(舉行時間在12月25日)。 (3)大獵祭(mangayau)：(12月27日～30日)原始意義為年度的狩獵、復仇與獵首，可長達數個月，目前改為定點式的三天，在野地紮營抓田鼠。活動以老人為主導。仍保有吟唱古老詩歌(bailalao)的古老習俗。 大獵祭回來的當天，村人在卑南新站前立凱旋門，全村婦女、小孩盛裝列隊歡迎，並為長老們戴上花環，吟唱傳統的史詩、聚餐等一連串的活動，是最溫馨感人的一天。 (4)聯合年祭：(元月2日舉行)由八社輪流舉辦，有八社的表演及競賽，是觀摩卑南八社文化的最好時機。 (三) 初鹿村：以七月的收穫祭及十二月底的年祭較受重視。其中收穫祭的盪鞦韆活動是一大特色。 (四) 檳榔村：以三月八日婦女除草完工的傳統節日最具特色，顯現了檳榔村婦女團隊組織的嚴謹。十二月底的年祭亦是主要祭典之一。 (五) 利嘉村：以十二月底的大獵祭為主。 (六) 泰安村：以十二月底的大獵祭為主。 (七) 寶桑村：以十二月底的大獵祭為主。 (八) 建和村：以十二月底的年祭為主。其中盪鞦韆是一大特色。在卑南八社中，只有建和村與初鹿村保有此項活動，但舉行的時間不同。 參考資料 奇摩搜尋網 [ 快速連結 ] 其它回答( 1 ) | 意見( 6 ) | 評論( 0 ) .發問者評價 厲害 .發表你的評價 你的評價 發表評價： 正面 普通 負面 評價內容： 發表 取消 . 加入追蹤 轉寄朋友 友善列印 .馬上按讚 加入 Yahoo! 奇摩 知識+ 粉絲團 •免費索取商英光碟+小書 •多益700分線上測驗題庫 •立即免費測試你的多益等級 •英文email超實用金句！ •測你在旁人眼中的英文力？ •多益700分線上測驗題庫 .其他回答(1) 意見(6) 相關評論(0) . 001 回答者： 趙記肉鬆人 ( 初學者 5 級 ) 回答時間： 2005-09-14 15:45:26 [ 檢舉 ] ..阿美族的豐年祭 一年一度的阿美族豐年祭，是規模最大的原住 民慶典。每年的七、八月（時間於六月中由部 落內的酋長決定）在台東、花蓮舉行。豐年祭 是阿美族慶典中最重要的一項活動，他們感謝 神祉帶給部落一年的團結與安詳。這個慶典約 持續六到八天，以祈禱、跳舞和唱歌的方式來 慶祝。 布農的打耳祭 布農族的打耳祭是布農族人一年中相當重要的 祭典，族人將鹿耳掛在祭場的樹枝上，全族男 子都必須參加射擊。活動的意義是尊敬善獵的 英雄，並教導小孩子學習射擊。時間通常訂在 小米收成後的農暇時間舉行 賽夏族矮人祭 根據傳說，賽夏族是被一群矮人教導學會耕種 的，後因受女巫運用巫術，使賽夏人聯合將矮 人殺絕，矮人對其忘恩負義頗為生氣，遂在其 耕種的穀物下詛咒。於是每隔一年，賽夏人舉 行為期四天的祭典來安撫矮人們。以表演舞蹈 、唱歌來祭拜其鬼魂並把他們驅散。 排灣族竹竿祭 排灣有嚴謹的貴族制度，階級分明，其裝飾工 藝頗為發達，尤其長於木雕，百步蛇是排灣的 代表圖案。竹竿祭每５年舉行一次，又稱五年 祭，是排灣最重要的祭典，傳說是其先祖為避 荒年而將７名子女分散各地謀生，約定每５年 由長者手持竹竿，帶領全回家團聚祭祖。目前 以台東達仁鄉土板村的人，保留較完整的儀式 。竹竿祭中的刺球活動，是祭典的高潮，族人 手持長竹竿圍成圓圈，由巫師把祭球拋向天空 ，大家持竹竿搶著刺球，熱鬧有趣 鄒族的戰爭儀式 戰爭儀式是鄒族共有的慶典，主要的功能在祈 禱祭神並加強彼此的聯繫。不論是慶祝勝利或 新居落成，還是舉行成年禮，鄒族都稱它們為 戰爭儀式。 雅美族的飛魚祭 蘭嶼島上雅美族人每年舉辦一次飛魚祭，這是根據古老的傳說：關於一隻叫黑分的飛魚所下的一些關於捕魚的禁令。飛魚現在仍為雅美族的主食。飛魚祭通常在農曆的二，三月舉行 邵族的播種祭 播種祭的原始意義是祭栗之意，後來陸稻取代栗之後，便成了祭播陸稻之意，所以祭祀的日期，為配合陸稻的生長期而改在農曆的三月初舉行，為期四天。播種祭的原始意義是祭栗之意，後來陸稻取代栗之後，便成了祭播陸稻之意，所以祭祀的日期，為配合陸稻的生長期而改在農曆的三月初舉行，為期四天。第一天，部落的所有族人都休息，飲酒作樂，但忌時豬肉與水果。且由部落中各戶帶七、八歲至十四、五歲還未吸食過煙草的孩子上山，做為象徵性的播種。上山的人，都不可吃鹽，以避免作物枯死，而且在往返的途中，亦不可攀折花木，否則會招來野獸侵害作物。在這一天同時進行的活動是架設鞦韆。每年只有在播種祭時，邵族人才會架設鞦韆，因為它象徵著作物將來能生長得既高大又茂盛，當風吹稻穗時，就像盪鞦韆不僅祈求作物豐收，也祈使身體健康，如未婚女子在播種祭時盪鞦韆，便能在婚後早生子女，若是已婚而尚未生育者，則能迅速懷孕。因此，既是祈福，又是娛樂，所以部落中，不論男女老少都會去盪一盪鞦韆。第二天，由先生媽（女祭司）主持告祖祭儀，祭祀邵族的祖靈，祈求作物能順利成長，以及族人能平安健康。第三天，族人仍休息不工作，依舊飲酒為樂。直到第四天的清晨，族人才上山播種，才是真正的播種，當播種至一半時，須由先生媽再主持一次祭祀儀式，以糯米糕做祭品，續求作物的成長極為族人祈福。至此，播種祭始告全部結束。日月村的邵族人，仍依著傳統，年年舉辦播種祭。只是，在儀式上做了調整，如祭儀時間，都定在農曆三月初一，而不再是由頭人依照陸稻生長期來決定祭儀的日期，就連盪鞦韆的儀式也中斷了近三十年，直到一九九八年才又恢復。 參考資料： http://www.taiwaninfo.org/info/twtour/chinese/tradition/602body.htm 1 001 意見者： 玄玄 ( 知識貧民 ) 發表時間： 2006-01-02 17:44:55 [ 檢舉 ] ..hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh 002 意見者： 玄玄 ( 知識貧民 ) 發表時間： 2006-01-02 17:45:02 [ 檢舉 ] ..hhhhhhhhhhhhhhhhh 003 意見者： 玄玄 ( 知識貧民 ) 發表時間： 2006-01-02 17:45:10 [ 檢舉 ] ..hjkll;;; 004 意見者： 玄玄 ( 知識貧民 ) 發表時間： 2006-01-02 17:45:23 [ 檢舉 ] ..apple 005 意見者： 玄玄 ( 知識貧民 ) 發表時間： 2006-01-02 17:45:34 [ 檢舉 ] ..eeeeeeeeeeeeeeeeee 006 意見者： 玄玄 ( 知識貧民 ) 發表時間： 2006-01-02 17:45:40 [ 檢舉 ] ..eeeeeeeeeeeeee 1 發表意見發表意見字數已達上限，要改成發表評論嗎？. 發表 取消 . 目前沒有資料 我要評論 註冊 會員登入 .公告： 知識團員轉粉絲全數完成 . 刊登贊助網站•獨特受歡迎的公關娛樂活動服務 www.drumcafe.com.tw 提供教育訓練、會議、活動、娛樂服務。獨特的互動式擊鼓活動，深獲知名企業好評。 www.drumcafe.com.tw •60吋液晶電視 半價優惠實施中 www.kbro.com.tw 凱擘大寬頻60M，月付$789光纖飆網，再享電視半價購，輕鬆迎接數位新時代！ www.kbro.com.tw •博士倫隱形眼鏡 舒適好戴超清晰 www.bausch.com.tw 立即填資料，博士倫全產品免費體驗，近視、散光、老花、遠視都適用，不花一分錢！ www.bausch.com.tw •國泰世華 MyATM集點抽大獎 www.cathaybk.com.tw 跨行轉帳成功就可累積點數，超夯iPhone 5、三星Note2等大獎任你抽！ www.cathaybk.com.tw •活動策劃就找歐也空間整合行銷 www.o-ya-design.com 只有想不到，沒有做不到！強力品牌行銷，專業佈置規劃，提升企業形象不二選！ www.o-ya-design.com •金莎巧克力 春節活動 www.rocher.com.tw 令人雀躍的甜蜜驚喜就愛金莎！璀璨閃耀，專屬精美包裝，立即訂購享優惠！ www.rocher.com.tw.最新節日慶典 發問中 已解決 .過年是不是都會小賭? 為什麼初一不能掃地和拖地？ 情人節告白該送什麼禮物給她?? 開工日在哪一天 你~今天準備"守歲"到幾點呢??? 更多 求救情人節簡訊 情人節發情人節簡訊就好了嗎?還是一定要送禮物? 情人節餐廳可以去哪慶祝?? 情人節禮物推薦?都送些什麼? 情人節禮物要怎麼送?求救一下 更多 精選關鍵字 ..新年 母親節 青年節 中秋節 端午節 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